苻坚遗言之谜：直接否定了“五胡”的定义，那么五胡到底是谁？

首先，“胡”人最早指的是匈奴，胡、匈、熏、荤等词在古代的发音非常接近，因此胡人常被看作匈奴的代名词。后来，匈奴的影响力扩大，其他一些部族也被称为“胡人”，如东胡、月氏胡、羯胡等。到东汉时期，鲜卑、乌丸等部族还不被认为是胡人。直到十六国时期，“胡人”这一定义才逐渐扩展，开始包括一些与匈奴无关的民族，例如氐胡等。

从这个角度来看，最早的“五胡”可能指的是匈奴的五部。东汉末期，匈奴分为南北五部，而在西晋的“八王之乱”中，匈奴五部在刘渊的领导下成为汉国政权的基石，这也是“五胡乱华”的起点。

因此，五胡的最初定义与匈奴五部有密切关系，而后来的“五胡”定义随着时间和历史变迁不断演化。在这一过程中，谶纬之说对定义的变化也有着深远的影响。

五胡、五行与五德

苻坚是个迷信图谶的人，早期即位时，曾接受过新平人王彫的谶语。这段谶语声称“古月之末乱中州，洪水大起健西流，惟有雄子定八州”，并且认为这段话预示了苻坚的父祖。尽管王彫的预言获得苻坚的青睐，并因此被任命为太史令，但王彫的图谶之说却激起了王猛的反感，最终未能长久。

从十六国时期的历史来看，图谶之说非常盛行。许多少数民族君主为了证明自己“受命于天”，经常通过图谶的解读来寻求政权的合法性。例如，后赵的石勒自称继承了西晋的金运，象征水德，而前秦则继承了水运，象征木德。这种将天命与五行理论结合的做法，深刻影响了当时的政治文化。

因此，“五德”和“五胡”可能逐渐产生了联系。在这些背景下，“五胡”可能不仅仅是五个民族的称谓，而是按照“天命”秩序获得的权力象征。

姚苌与五胡的关系

苻坚眼中的“五胡”，实际上是依据五德秩序，逐步获得天命的胡人君主，因此更类似于“春秋五霸”的概念，而非指五个具体的民族。事实上，当时的胡人并不止五种，匈奴人就有十九种，而其他民族更是无法计数。以姚苌为代表的羌人，根本不符合“胡人”的定义，甚至在图谶中也没有出现过。然而，姚苌最终却成功将后秦政权纳入了“五德运行”理论，并将自己视为“胡人天子”。

这种现象表明，历史上对于“五胡”的定义逐渐被扩大化，特别是在南北朝时期，才逐渐形成了我们今天所认知的“五胡”概念。

总结

现代所说的“五胡”与十六国时期的定义有着显著不同。最初，“五胡”可能仅指匈奴五部，而后世对其定义的扩展和变化则是与图谶、五德理论等文化背景密切相关的。由此可见，“五胡乱华”并非简单的民族冲突，更是一个包含了深刻政治、文化意义的历史现象。返回搜狐，查看更多